慧律法师佛学讲座-大佛顶首楞严经-第十六套:【五十阴魔】29节 高清 【视频+文字对照】

大乘佛法专弘平台2019-03-25 07:36:47

慧律法师楞严经讲座:第十六套—五十阴魔

欲令正法重现    当推首楞严大经

若欲忏悔灭罪、或欲行出世善法、立大功德

欢迎随喜倡录《大佛顶首楞严经》

法施需及时、良机不可失

把握胜缘 千载难逢

大佛顶首楞严经

慧律法师主讲

圆瑛法汇

大佛顶首楞严经讲义

讲  题:五十阴魔

弘传楞严能获福、灭恶,无量功德,得生极乐净土

2012.5.20-2012.7.14文殊讲堂


讲义原文:

又阿难!汝果能知妄想有所起处,可说妄想以为因缘,此纵许也。若妄想元无起处可得,当体全空,则说妄想因缘者,元无所有矣,此即夺也。因缘,乃内教小乘,以为不了义而非真,何况外宗,并不知因缘,而谬推自然者,则愈妄之甚也。二判决倒计非是竟。

法师讲解:

又阿难!汝果能知妄想有所起处,可说妄想以为因缘,此纵许也。若妄想元无起处可得,当体全空,则说妄想因缘者,元无所有矣,此即夺也“夺”就是:不允许你这样子讲;“纵”就是:暂时允许你这样子讲。因缘,乃内教小乘,以为不了义而非真,何况外宗,外宗就是外道。并不知因缘,连佛讲的因缘法,都不能体会。而谬推自然者,则愈妄之甚也更加的颠倒,更加的虚妄!二判决倒计非是竟

壬三  结归故说妄想

经文:是故如来,与汝发明,五阴本因,同是妄想。

补四个字:是故如来,与汝发明,五阴,补四个字:“究竟处之”本因,同是妄想。要写“究竟处之”,为什么?推究到究竟,结果都是妄想。

所以我们这一辈子怎么来的咧?因为业力而来的。说业力而来,怎么来的咧?因为有业识而来的。而业识怎么来的?因为有无明,知道吗?

所以整句的意思就是:是故如来,与汝发明,五阴究竟处的本因,都是妄想。

讲义原文:

是因缘、自然,二计俱非之故,如来与汝发明,五阴五重盖覆,根本生因,虽有坚固,虚明等,五种差别,同是妄想,更无他物也。斯正如来,欲令众生,了妄无因,知真有本也。盖佛自第一卷,普判众生误认文云:一切众生,从无始来,皆由不知,常住真心,性净明体(此迷真也),用诸妄想(此认妄也);此想不真,故有轮转。遂将妄想二字,重重开示,至此五阴,说出五种妄想,以为其本,分作五重,一一详示,乃见为人一片婆心,成始成终之至意也。亦见本经,十卷文字,起结脉络,势若回龙,首尾相顾也。初标说妄想之由竟。

是因缘、自然,二计俱非之故,如来与汝发明,五阴五重盖覆,根本生因,虽有坚固,虚明等坚固妄想,虚明妄想,五种差别,同是妄想,更无他物也。所以我们这一辈子是怎么来的?就是迷迷糊糊的妄想来的,业力牵引来的;死了以后,死了也是迷迷糊糊地走,迷迷糊糊地带着妄想、无明,而离开这个世间,从来不觉悟!那你就知道:学佛有多重要了!斯正如来,欲令众生,了妄无因,知真有本也。盖佛自第一卷,普判众生误认文云:一切众生,从无始来,皆由不知,常住真心,性净明体(此迷真也)这个就是此迷真也,那个就是迷了真心。用诸妄想(此认妄也)这个此认妄想:执着心、分别心、颠倒心、无明心、业识的心、能所不断的心、主客二观的心、生灭意识心,统统叫做妄!此想不真因为这个不是永恒的真心,故有轮转。遂将妄想二字,重重开示,至此五阴,说出五种妄想,以为其本,分作五重,一一详示,乃见为人一片婆心,成始成终之至意也。亦见本经,十卷文字,起结脉络,势若回龙,首尾相顾也。初标说妄想之由竟。

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辛二  详示五重妄想 (分五)    壬初  色阴妄想  至五  识阴妄想  壬初分三   癸初  示体因想

经文:汝体先因,父母想生,汝心非想,则不能来,想中传命。

这一段很重要!投胎的问题,出在哪里?“汝体”,就是你现在的身体,以前的存在的这个因是怎么来的?说:汝体先因,讲到你这个身体,以前的因怎么来的咧?皆是父母的想,父母结婚,怎么样?有父精母血,如果你的心非想,你断尽了一切的见思惑、尘沙惑、根本无明,妄想都断尽了,如果你的心不想,怎么样?则不能来,想中传命。

诸位!这个想中传命,最大的根本,就是淫欲,淫欲啊,所以断淫欲的人,才是真正修行人,才不会来投胎、来转世,所以为什么说出家好修行?就是:出家,他可以断掉这一关,在家居士修了差不多、差不多了,不错不错了,回去了,也没办法,夫妻之间又做这些事,又干扰你的清净心。所以在家居士,叫做:重复的清净,重复的污染,再一次的清净,没多久又污染,就是很想修行,又被这个业力拖走,这个就是困难的地方。

这整句的意思就是:你这一辈子来投胎,是因为你的业力跟妄想来的,还有跟你的有缘的父母,就是这个问题。

讲义原文:

此别示五重妄想,先明色阴妄想,五根六尘,皆为色阴,今特显其与妄想相应者,且就内身五根而言。我虽然为汝发明,五阴本因,汝犹不知,色阴为坚固妄想。故云,汝之形体,有质碍可见者,先因父母,俱动爱欲妄想而生。爱欲妄想动,而后有赤白二渧,若汝中阴心中,非有憎爱之想,自不能揽为自体。前云流爱为种,纳想成胎,务必父母与己,三想感应和合,而来想中,传续命根也。

法师讲解:

此别示五重妄想,先明色阴妄想,五根六尘,皆为色阴,今特显其与妄想相应者,且就内身五根而言。我虽然为汝发明,五阴本因,汝犹不知,色阴为坚固妄想。故云,汝之形体,有质碍可见者,先因父母怎么样?怎么来的咧?都是因为父母。俱动爱欲妄想而生。男女结合在一起。爱欲妄想动,而后有赤白二渧就是父精母血啦,男女不净啦、污秽啦。若汝中阴,就是中阴身,补上一个字,阴的底下补一个:身。如果你的中阴身,(【若汝中阴心中你早就断淫了,你根本就不贪着这个。诸位!证阿罗汉果的,就为什么?他没有这个想,就不会来传命啊,是不是?所以想中就不会传命啦。非有憎爱之想,自不能揽为自体就是完全绝缘体了,对这个财、色、名、食、睡,完全绝缘了!前云流爱为种,纳想成胎,务必父母与己,三想感应和合,而来想中,传续命根也所以在座诸位喔!如果你是个在家居士,不能说只有布施金钱,不可以!你真的要了生死,一定要断淫!但是这个问题很大,还没有修行,就会变成:闹得家庭革命,这个就是困难的地方,一个又要完成家庭的和谐。

所以前几天收了一封信,说:她很厌恶这个男女,一听到师父的法以后,她非常的厌恶,男女的这个不净,她说污秽的事情,可是她先生身体很强,需索无度,每天都要,她说:不知道怎么办喔?问我,我说:喔!那怎么办咧?那我不能打电话给你老公说:喂!节制一下啰!你老公又不学佛,对不对?那我打电话过去的时候:老公、老公,你节制一下。他就说:你破坏人家的婚姻,破坏人家的家庭,对不对?我们二个恩爱的夫妻啊!结果他那个老婆,很痛苦的应付他,那怎么办咧?是不是?这个就是做女人的悲哀,悲哀,是不是?

所以说啊,你看你要出家,也不容易。有时候常常想说:嗯!有些法师剃度女众,女众有的很好啦,有的很好。有的女众,她的既得利益不放手,嗯!我,这里我揽权的,我讲话就大声,就是比丘大姐啦,是不是?所以我常常想说,这也是妄想啦:嗯!如果这个木屋来剃度女众的话,这个比丘尼大姐,哇!跟比丘尼二姐啊,要是不和,那怎么办呢?是不是?就打电话来:师父,我们又吵架了!喔!因为师父剃度的徒弟多了,去,第一句话就问说:你的法号叫做什么?她讲:我的法号叫做“法脾气”,因为师父你的叫做“法”,我的法号。那比丘尼二姐,你的法号叫什么?她“法脾气”(发脾气),我的法号叫做“法生茶”(发性子)。第三个,你怎么都没讲话?为何坐在那,就像快死的样子?第三个讲:我比较吃力,我“法寒”又“法热”。喔!这样就很凄惨啰,很凄惨。

我们这比丘僧团,我就跟这比丘僧团讲:我们有缘,相聚在一起,尽量尊重大家;没有缘,你有你的理念,我尊重你,希望也不要挑拨离间,坏了我们这个僧团,你就好好的到外面去参。所以我们这个比丘僧团,说实在话,很少有什么难教化的,没有!到目前为止,我觉得非常的和合,非常的和谐,是这样子的。

有一次有人开玩笑地说:啊!师父,要不然你先帮师妈剃头,师妈再来剃我们。我就问说:师妈,人家说要帮你剃,我来剃度你,你觉得怎么样?她讲:我剃成这样,能看吗?不能看!老了,没办法了哦!这是题外话。

癸二  引喻详释

经文:如我先言:心想醋味,口中涎生;心想登高,足心酸起;悬崖不有,醋物未来,汝体必非,虚妄通伦,口水如何,因谈醋出?

因为它这个文字实在是太简单了,简单到它不晓得在讲什么。对不对?看不懂!这实在是没办法。

解释一下:

如我先前所说的,你的心中要想到这个醋的味道,口中的涎生,唾液就产生了,这个“涎”就是唾液,就产生了;你的心一想到:哇!登到那个悬崖,很高很高的悬崖边,心想登高接近悬崖,你的足心就会酸起。

现在告诉你:你并没有吃到醋,也没有来到悬崖边,为什么会有这种感觉咧?所以说,然悬崖并非真的有,只是靠想象而已,而醋亦未来,后面补四个字:“但凭虚想”,这个补四个字,你才看得懂。醋物亦未来,并没有来到你的口中,但凭虚想,但凭虚想,这样才看得懂啊。汝体,就是汝现前这个身体,必非,如果不是叫做“必非”,如果不是跟虚妄,补四个字:“想像之心”,虚妄想像之心,通为一伦,就是一类,意思就是:你的身体,如果跟这个虚妄的想像之心,如果不是通一类的,为什么会跑出口水咧?口水是属于身体,跟妄想什么关系?你一妄想,想到这个醋,口水就跑出来,口水如何,因谈醋出,你的口水为什么谈到这个醋,补二个字:“即能”出口水?谈醋即能出口水,为什么?口水跟妄想没关系吗?可见妄想跟色身有关系,所以这个叫做“融通妄想”。

整段解释一下:

如我先前所说的,心想到醋味,而并不是真正的吃到了醋,你的口中就唾液、口水就自然产生;心里妄想:你接近悬崖,登那么高,你的足心就酸,但是悬崖并没有来到你的前面,醋,你也没吃到,也没有来到你的口中,但凭虚想,你现在的身体,如果没有,“非”的底下加一个“与”,必非与虚妄想像之心,所以加一个“与”。如果你现前的身体一定要说,非与虚妄想像之心,无关是不对的,应该是有关的。如果你现前的身体,一定说跟虚妄的想像之心,通为一伦,是没有任何的关连,必非,必定没有关系。意思就是:你这个身体,跟虚妄想像之心,不是通为一伦。但是,那为什么一讲到醋,口水就流出来?因为谈到这个醋,就会出口水,可见它是相通的,不会说妄想跟身体没关系的。

讲义原文:

此引喻显妄。如我先于想阴文中,曾言二喻,今复引之也。心想醋味,口中涎生;心想登高,足心酸起;然悬崖不有,醋物未来。但凭虚想,而口水足酸,虚妄而应。而汝现前身体,必非与虚妄,通为一类者,口水如何因谈醋出?足酸如何因思崖生?此句影略也。是知口水足酸,既然由想而生,汝体虚妄,亦应同于口水足酸也。现前色阴既尔,而前之根本色阴,例此可知。

癸三  结名妄想

经文:是故当知,汝现色身,名为坚固,第一妄想。

所以,你就知道:一切众生着于假相,难破、难除!坚固妄想,没办法破的!你看了这个韩剧也好,连续剧也好,爱恨情仇,哪一个能够断呢?那种坚固妄想,叫我如何不想他呢?是不是?死了那么久了,看到那个骨灰还掉眼泪,你看,这个坚固的妄想,有多难!死后还一直持续着。

讲义原文:

是故者:是汝体口水,虚妄通伦之故。应当得知,汝现在色身之体,名为坚固,第一妄想:谓取著有力,坚固而不可解也。如父母交遘,欲爱妄想,与自己投胎,流爱妄想,其坚固有力,自不待言矣!《正脉》问:内根固然,若兼外器,何关妄想?答:如前世界相续中,言坚明立碍,及坚觉宝成等,亦坚固妄想也。初色阴妄想竟。

法师讲解:

是故者:是汝体口水,虚妄通伦之故。应当得知,汝现在色身之体,名为坚固,第一妄想:谓取著有力,坚固而不可解也。如父母交遘,欲爱妄想,与自己投胎,流爱妄想,其坚固有力,自不待言矣!这一句就告诉你:为什么那么多人、年轻人因为感情的因素而跳楼自杀?在台湾的自杀这么多,为什么?坚固妄想,就是突不破!《正脉》问:内根固然,若兼外器,何关妄想?外面器世界跟妄想什么关系呢?答:如前世界相续中,言坚明立碍,及坚觉宝成等,亦坚固妄想也。初色阴妄想竟。

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壬二  受阴妄想(分二)   癸初  转想成受

经文:即此所说,临高想心,能令汝形,真受酸涩。

这个文字都很简单喔!

讲义原文:

此明受阴,即虚明妄想也。即此色阴中所说前喻,临高虚想之心,以发起受阴者。想以取像为义,受以领纳为义,前色阴即五根,此受阴即五识,而想阴即第六意识。临高想心,即六识,曾经悬崖险处,落卸影子,在想心中。今闻悬崖,则起临高虚想之心,能令汝之形体,真受酸涩。受酸涩处,即受阴,于三受中,是苦受,所谓转想成受也。悬崖不有,想虽无实,而酸涩忽形,受乃是真;如是诸受,皆可例知其妄也。

法师讲解:

此明受阴,即虚明妄想也这个虚明妄想,这个名词用得最棒!明明就有感受,这个感受竟然是虚妄的,叫做虚明妄想。即此色阴中所说前喻,临高虚想之心,以发起受阴者。想以取像为义,受以领纳为义,前色阴即五根,此受阴即五识五根就是色;五受就是心。而想阴即第六意识。临高想心,即六识,曾经悬崖险处,落卸影子,在想心中。今闻悬崖,则起临高虚想之心,在座诸位!你如果梦境啊,梦到掉进去悬崖,你有没有吓一跳?有,吓一跳!爬起来,还自己庆幸地说:“还好是假的!”真的!业障很深重的人,就常常会梦到掉进去悬崖;福报很大的人,就会常常梦到光明天,还有房子,很高大的房子,这福报很大的人;贪心的人常常梦到钱;证果的人,会常常看到月亮;念佛的人,会常常见到佛。所以,看你的内心是什么世界,可以感得将来。底下,今闻悬崖,则起临高虚想之心,能令汝之形体,真受酸涩。受酸涩处,即受阴,于三受中,是苦受,所谓转想成受也。悬崖不有,想虽无实,而酸涩忽形忽然出现。受乃是真;如是诸受,皆可例知其妄也。

癸二  推广结名

经文:由因受生,能动色体,汝今现前,顺益违损,二现驱驰,名为虚明,第二妄想。

这个要解释:

由因受生,由感受、觉受而生,由觉受而生起的念头,能动到你的色身,汝现今的顺受,“益”就是乐受;“违损”就是苦受,顺受的乐就是“益”,那么违损的苦受,所以“顺益”就是乐受;“违损”就是苦受;这个苦、乐二受,二现驱驰,这个二受现前,便能驱役你的心,让你驰流不息,“驱”就是驱役自心。驱使你的心,让你驰流不息,一直每天往外,一直追求这个假相,名为虚明妄想,第二妄想。所以一切法不受,方名正受。

在座诸位!前五识啊,就希望吃到什么;就希望听到什么音乐;想闻到什么香味,是不是啊?这个就是问题。

讲义原文:

由想心为因,所以受阴生起,能动色阴之形体,真受酸涩之妄境。此由因受生句,合临高想心;能动色体之句,合能令汝形,真受酸涩。汝今现前,正示受阴也。所谓顺之则益,即乐受;违之则损,即苦受。二现驱驰者:即苦乐二者,现在能驱役自心,驰流不息。文中不言不苦不乐受者,因舍受不显,苦乐二受,现前分别,容易明白也。温陵曰:临高空想,而酸涩真发,违顺皆妄,而损益现驰,则受阴无体,虚有所明,故名为虚明,第二妄想。二受阴妄想竟。

法师讲解:

由想心为因,所以受阴生起就是感觉了种种的情绪生起。能动色阴之形体,真受酸涩之妄境。此由因受生句,合临高想心;能动色体之句,合能令汝形,真受酸涩。汝今现前,正示受阴也。所谓顺之则益,即乐受;违之则损,即苦受。二现驱驰者:即苦乐二者,现在能驱役自心,驰流不息为什么?拼命的追求。所以,凡夫俗子,没有一时、没有一刻不在追求;也没有一时一刻不在烦恼,有追求,他就一定会有烦恼,有得,就一定有失!文中不言不苦不乐受者,因舍受不显,苦乐二受,现前分别,容易明白也。温陵曰:临高空想,而酸涩真发,违顺皆妄,而损】、【益现驰“损”就是苦;“益”就是乐。则受阴无体,虚有所明,故名为虚明,第二妄想。二受阴妄想竟。

诸位!我们的病苦也是由此而来的,强烈的这个觉受,就会产生种种的病苦。如果你吃东西不懂得节制,你的胃就会受损;如果你的耳朵贪着享受,耳朵就会耳聋,听不到。美国有一个人接电话,他是接线生,每一天接电话,接到有一天,啪!因为每天都接电话,接到耳朵听不到!所以任何东西,这个器官不能过度的,不能过度使用的,有时候要让它休息一下。我讲完了《楞伽经》,也要让这一部机器稍微休息一下,送进汽车修护厂,(日文)搪缸保养一下,是这样子。

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壬三  想阴妄想  (分二)   癸初  身念相应

经文:由汝念虑使汝色身,身非念伦,汝身何因,随念所使,种种取像,心生形取,与念相应。

解释一下:

由汝念虑,就是想阴,你这个想阴的念虑,使你的色身,身,加一个字:“本”,身本非念虑之伦,“伦”就是类,你这个色身跟念虑的想阴,根本就不同类,一个是没有色身的想,一个是坚固的色身,根本就不同类,佛就告诉他:虽然是不同类,可是却是相通的。汝身,你的身体为什么随着你的妄想的念虑想阴所驱使?种种的取像,心生念虑,身、形便取着,“形取”就是身形便取着。然后接下去,与念相应,就是身与念虑相应,所以这几个字,要补几个字就更清楚了,所以心生形取就是:心生念虑,身形便取着。与念相应,就是身与念虑其实是相应的,就是:二个是不可分的。

下来叫做融通妄想。

讲义原文:

此明想阴,即融通妄想,全以想阴之虚,能使色身之实,虚实相应,以见想阴之妄也。由汝念虑者:念虑,即想阴也,亦即前所谓,浮想是也。谓由于汝之第六意识,想念与思虑,所以能使役汝之现前色身。而身是色法,念是心法,色法本非心法同一伦类;既非念类,不应随念,故难以汝身之色法,何因缘故,随心法之念所使耶?  即今现前,根尘相对,种种取像,想阴以取像为义,然皆因想念心生,而后诸根之形方取;则知根身,所取之像,必定与想念而相应也。此约体通五识,故能令色身,时时与念虑相应;前难云:随念所使者此也。《宝镜疏》取喻如歌舞工伎之人,随他拍转,拍缓则步缓,拍急则步急,而身与念,亦若是矣。

法师讲解:

此明想阴,即融通妄想,全以想阴之虚,能使色身之实,虚实相应,以见想阴之妄也。由汝念虑者:念虑,即想阴也,亦即前所谓,浮想是也。谓由于汝之第六意识,想念与思虑,所以能使役汝之现前色身。而身是色法,念是心法,色法本非心法同一伦类;既非念类,不应随念所以就故意这样问,故难,“难”就是问难。故难以汝身之色法,何因缘故随着你的的念虑,而被它所驱使咧?(【随心法之念所使耶】)你不能说没有关系吧?即今现前,根尘相对,种种取像,想阴以取像为义,然皆因想念心生,而后诸根之形方取;则知根身,所取之像,必定与想念而相应也。此约体通五识补一个字:前,此约体性通“前”五识,就是妄想,融通妄想的体性,通前五识。故能令色身,时时与念虑相应;前难云前面的问难说:随念所使者此也。随你的念头而被驱使,叫做随念所使,“所使”就是所被驱使。《宝镜疏》取喻如歌舞工伎之人,随他拍转,拍缓则步缓,拍急则步急,而身与念,亦若是矣不是像现在的霹雳舞,哪有什么节奏?整个人立起来倒着头旋转,喔!看到快要晕倒了,现在的年轻人,搞不懂!那个黑人啊,哇!跳那个舞看不懂,整个人颠倒起来,戴一个安全帽,跳舞还戴安全帽啊,然后开始转转转......需要搞成这样吗?是不是啊?

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癸二  推广结名

经文:寤即想心,寐为诸梦,则汝想念,摇动妄情,名为融通,第三妄想。

“寤”就是白天,白天醒的时候,种种的妄想心;“寐”就是晚上睡觉的时候,又有种种的梦,做梦,为什么?这个梦啊,白天忙这个妄想,晚上忙这个梦想,哆啦A梦,哆啦A梦......则汝想念,摇动妄想,想念摇动,就能所不断,叫做摇动。从来没停止过,名为融通,又通心,又通身,通心的想念,通身的色法,你看!叫做融通第三妄想。

讲义原文:

寤即想心,寐为诸梦者:寤即醒也,寐即睡也。醒时即是想心,乃通于散位独头;睡时即为乱梦,又通于梦中独头。不言定中独头者,以此经三摩,非思惟影像之定,独头不起现行故。则汝身汝想,无时无处,而不相应;良由汝之想念不息,以故摇动妄情,或寤或寐,纷燃无间也。则知想阴,与前五根,并五识,互融互通,为第三妄想。不惟互融色身,随念所使,而且互通梦寐,摇动妄情。则知此阴,双融色心两处,俱通寤寐两境,故名融通妄想也。三想阴妄想竟。

法师讲解:

寤即想心,寐为诸梦者:寤即醒也,寐即睡也。醒时即是想心,乃通于散位独头;睡时即为乱梦,又通于梦中独头。不言定中独头者,以此经三摩,非思惟影像之定,独头不起现行故。则汝身汝想,无时无处,而不相应;良由“良由”就是正因为,叫做良由。正因为汝之想念不息,以故摇动妄情,或寤醒的时候叫做寤,或寐简单讲,我们这个妄想从来没停止,白天也好,晚上也好。纷燃无间也。则知想阴,与前五根,并五识,互融互通,为第三妄想。不惟互融色身,随念所使,而且互通梦寐,摇动妄情。则知此阴,双融色心两处,俱通寤寐两境,故名融通妄想也。三想阴妄想竟。

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壬四  行阴妄想  分二    癸初  体迁不觉

经文:化理不住,运运密移,甲长发生,气销容皱,日夜相代,曾无觉悟。

用我们现在的话,我们的生物来讲的话,叫做:微细的细胞新陈代谢,“化理”,用现在的语言讲,这些新陈代谢,你根本就没办法观察,树木在成长,也是很难观察,人的这个成长还是,所以微细的生灭,实在是观察不到,你的指甲啊,你的头发啊。

化理:行阴是变化之理体,“不住”,从来没停止住,怎么样?“运运”就是念念迁变。“密”就是秘密;“移”就是推移;推移就是往前推,就是生灭从来没停止,“念念密移”就是念念迁变,秘密地推动、移动,从来没有觉悟。例如:你的指甲,长高了。佛制的戒律:比丘指甲,不能超过一粒米。一粒米,就一定要剪!超过,指甲超过一粒米,就犯佛的戒律。发生,释迦牟尼佛制定的戒律:头发不能超过指头、这个手指的厚度,比如说:你这比丘的头发很长,这样一夹,超过,超过,那么就要理了,不可以那么长!说:甲长发生,气就是渐渐地销了,我们年岁越来越大了,越没体力啦,气渐销,容就渐皱,容貌就渐皱了,是不是?

所以用了一些化妆品啊,什么胶原蛋白啦、Channel化妆品啦,喔!那一堆的化妆品哪,对不对?还得买鬃刷来刷,喔!那个真的很累!是不是啊!唉呀!你到女人的这个房间一看,哇!那个拔猪毛的啦、眼睫毛啦,这,一堆!搞那个头发的,是不是啊?喔!那个一堆啦,一堆,很多啦!女人真麻烦啊!出去不化妆,又很难看;要化妆很费时间,是不是?男人,很简单!洗个脸就出来了,对不对?也不用抹上胭脂、水粉饼。以前有一个女孩子,她精神有一点状况,不是很好的,跑到讲堂来,看到她化妆,差一点昏倒了,她把那个胭脂,涂到这个嘴唇很厚很厚!像牛的嘴巴!喔!我说:也是姓“安”,安娘喂!你怎么这样化妆呢?漂亮的人,如果也自然的漂亮,也不要花太多太多的时间。听说那个歌星、影星,听说啦,做一次脸几万啊!几万喔!打一支玻尿酸喔,十几万!那个全身,你看!可是抵得过无常吗?

所以气渐销,容就渐皱了!日夜相待,曾无觉悟。

讲义原文:

此明行阴,即幽隐妄想也。化理不住者:指行阴为变化之理体,有迁流之事用,体属生灭,故云不住。运运密移者:谓念念迁变,秘密推移,表其幽深隐微之动相。《庄子》喻以夜壑负舟,正此密移之意;但彼谓造化,此言行阴也。此下乃释密移之事,能迁实体。意谓行阴,生、住、异、灭,四相迁流,念念不停,能迁实体;如初生之时,甲渐渐长,及其壮也,发渐渐生,逮乎垂老之年,气渐渐销,容渐渐皱,其谁使之耶?殆行阴为之。日夜相代,曾无觉悟者:此皆日夜生、住、异、灭,无有少停,互相更代,从古及今,曾无一人,能觉悟也。波斯匿王云:变化密移,我诚不觉者此也。

法师讲解:

此明行阴,即幽隐妄想也。化理不住者:指行阴为变化之理体,有迁流之事用,体属生灭,故云不住。运运密移者:谓念念迁变,秘密推移,表其幽深隐微之动相。《庄子》喻以夜壑负舟,正此密移之意夜壑负舟就是在晚上这个溪谷,“壑”就是深沟,有水的深沟。夜壑,在晚上在走的时候,一到白天,哇!已经到很远的地方,晚上看不清楚啊,这夜壑负舟,“负舟”就是乘舟,搭的这个船,这个就是密移之意。但彼谓造化,此言行阴也。此下乃释密移之事,能迁实体。就是能迁这个色身。万法的生灭,之所以生灭,是怎么来的?因为有行阴,所以万法才会生灭。意谓行阴,生、住、异、灭,四相迁流,念念不停,能迁实体;如初生之时,甲渐渐长,及其壮也,发渐渐生,逮乎垂老之年,气渐渐销,容渐渐皱,其谁使之耶所以在座诸位!无论你怎么化妆,你没有办法避免老化,绝对没办法!化妆品绝对抵不过无常的。最了不起的化妆,就是你的清净心!最了不起的化妆,最佳的美容圣品,就是不动怒!知道吗?如如不动,不取于相,就是最佳的美容圣品。一个人常常生气,脸会皱,嗯(师拟生气貌)!皱纹就起来了,嗯!你看!我都不发脾气,都没皱纹,真的!所以常常生气的人,皱纹就越来越多,嗯!对不对?嗯(师拟生气貌)!那皱纹就起来了喔!所以最好的美容方式,就是不要生气,知道吗?接下来:发渐渐生,逮乎垂老之年,气渐渐销,容渐渐皱,其谁使之耶?就是行阴。殆行阴为之。日夜相代,曾无觉悟者:此皆日夜生、住、异、灭,无有少停,互相更代,从古及今,曾无一人,能觉悟也。波斯匿王云:变化密移,我诚不觉者此也

经文:阿难!此若非汝,云何体迁,如必是真,汝何无觉?

这一句话也是很难!这文字实在太简单,简单到不晓得怎么看法。

说:阿难,此,补五个字:此“迁流之行阴”,此生灭迁流的行阴,若非汝之心,如果不是你的心,云何体,体就是身体,“迁”就是变化,会随着迁移,说:会随着迁变、迁化、迁移,对不对?

前面这一句意思是说:阿难!这个生灭的迁流的行阴,如果不是你的心,所以补上二个字:若非汝“之心”,现在是讲心。这个行阴如果不是你的心,那么你的身体为什么会受到行阴的迁移和变化呢?这个“体”不是指性体,是指身体,云何身体会随之而变化?意思就是:那个行阴不是你的心,你的身体为什么会随着变化?就这么简单。

如必是真,如果就真的你的心,这个行阴真的是你的心,那么汝为什么从来没有觉知,说:我的头发在长?或者是我们的指甲在成长?为什么你都没有去觉知到你的发长?指甲也长?为什么?甲长发生,你为什么都没觉察呢?

整句把它贯串的意思就是说:阿难!这个迁流生灭的行阴,如果不是你的心,那么你的身体为什么会随着迁移而变化?如果就是你的心,正是你的心,那么你为什么从来没有感觉到这个心的存在?而让它甲长发生,为什么?气销容皱,为什么呢?是你的心,也不对;不是你的心,还是不对!

讲义原文:

此双诘是非,显体虚妄。故呼阿难,此迁流之行阴,若果非汝心者,云何能迁变汝之实体耶?以见不非汝也。如必此迁流之行阴,是真汝心者,汝何不念念觉知耶?以见不即汝也。是汝非汝,两不可定,足知虚妄非真矣!初体迁不觉竟。

法师讲解:

此双诘是非,显体虚妄。故呼阿难,此迁流之行阴,若果非汝心者,云何能迁变汝之实体耶?以见不非汝也以见这个心,见就是心。那么这个心,不是真的是你,叫做此以见必不非汝,就是:这个心真的是你的话,叫做不非汝。如果不是你,就真的是你,此见这个心、行阴,真的是你。如必此迁流之行阴,是真汝心者,汝何不念念觉知耶?所以说:这个见如果不是你,也不对!那么为什么会迁流变化呢?那么如果你的真心,为何你没办法觉知呢?所以真的讲,是你的心,也不对!不是你的心,还是不对!所以这个“见”就指的就是行阴,以见不即汝也那么这个心,如果不是你,是汝非汝,两不可定是你,也不对;不是你,也是不对;两不可定。足见行阴虚妄非实,(【足知虚妄非真矣!】)足知,知的后面补上二个字:“行阴”,足知“行阴”是虚妄非实。那整句的意思就是:以见非汝,如果这一颗心,不真的是你,那么为什么会随着迁流变化咧?如果是真的你,那你又为什么不能觉察头发跟指甲在成长?那么以见不即你,如果这个心,不就是你,是你,或者是非你,也都不对;是你也不对,是汝不对;非汝也不对;两不可定。足知行阴虚妄不实。初体迁不觉竟

癸二  结名妄想

经文:则汝诸行,念念不停,名为幽隐,第四妄想。

讲义原文:

幽隐者:幽深隐微。则汝诸行:指现在行阴,念念迁流,不得停住。《仁王般若经》云:一念之中,有九十刹那,一刹那中,有九百生灭,其幽隐难知,是非莫辨,彻体虚妄,故以妄想名之。又以密移不觉故,冠幽隐之号。《正脉》云:大抵受、想、行之三阴,虽皆属心,而文中皆显与色身通贯;受则能令色身领境,想则能驱使于身,行则能迁变乎体。又虽说三阴通贯色身,而实要显身为念伦,非真实有也。四行阴妄想竟。

法师讲解:

幽隐者:幽深隐微。则汝诸行:指现在行阴,念念迁流,不得停住。《仁王般若经》云:一念之中,有九十刹那,一刹那中,有九百生灭,其幽隐难知,是非莫辨,彻体虚妄,故以妄想名之。又以密移不觉故,冠幽隐之号。幽隐,“幽”其实就是深;“隐”就是隐藏,深深的隐藏在深处,所以你没办法觉察,这个幽隐就是深的意思,深藏在暗处,隐约在暗处,你根本就没办法觉察。《正脉》云:大抵受、想、行之三阴,虽皆属心,而文中皆显与色身通贯;受则能令色身领境,想则能驱使于身,行则能迁变乎体。又虽说三阴通贯色身,而最重要的:显身为念伦,(【而实要显身为念伦】)这一句话是最重要!意思就是说:这个身是虚妄的,重点在你的念头,统统是妄想所结合而成的一个色身。非真实有也所以照见五蕴皆空。所以最重要的,这里要划双红线!而实要,最重要的是:显身为念伦,这一句话要划双红线!就是:你这个色身就是妄想!没有真正的色;没有真正的受;没有真正的想;没有真正的行;没有真正的识;全部都是妄想!坚固妄想、虚明妄想、融通妄想、幽隐妄想,统统是妄想!简单讲,这个色身,就是一个妄想!统统是妄想!没有真实。四行阴妄想竟。

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壬五  识阴妄想  分四    癸初  纵夺真妄

经文:又汝精明,湛不摇处,名恒常者,于身不出,见、闻、觉、知,若实精真,不容习妄。

解释一下:

又汝纯一精明之体,如果你这个纯一的精明之体,本湛然,本来就湛然,不动摇,“不摇”就是不动摇。整句的意思是说:又汝纯一精明之体,本湛然而不动摇,名叫做恒常,那么这个色身就绝对离不开,“不出”就是离不开,见、闻、觉、知的作用,有身一定有作用吗?依体起用吗?若其心实纯精真一,如果你的心是实,像佛一样,纯精真一,那么现前的六用,不容习妄。那么现前的见、闻、觉、知,是绝对没有虚妄的习气了,为什么呢?因为纯一精真嘛,因为依体起用嘛!意思就:你那一颗心是纯一精明之体,你的作用就一定,怎么样?纯精真一嘛!那么现前你的六用,就绝对不容许有习气的妄想,因为现前之见、闻、觉、知跟识精,它是同一体的嘛!

那整句的意思是,贯串起来的意思是说:又汝纯一精明之体,本湛然不动摇处,名恒常者,于身不出,见、闻、觉、知的作用,如果你的心,其是真正的纯精真一,那么现前的六用,绝对不容许有虚妄的习气,就是种种的妄想,因为现前之见闻觉知的作用,绝对离不开识精,同一体的,体是精,那么六用就精;体是妄,那么六用就是妄。

讲义原文:

此明识阴,即微细精想也。纯一无杂,横竖洞照,曰精明,所谓似一也。浮想已尽,迁扰俱停,日湛不摇处,所谓似常也。即此似一似常,元是根本识阴,体通如来藏性,众生迷位之中,离此无别真体可得,第一卷云:识精元明是也。若以此精明不摇之识,为恒常不变之性者,于身不出见、闻、觉、知,所谓元依一精明,分成六和合也。此固以根本难知,指出现前六用,令凡小之人,知现前见、闻、觉、知,与识精同体故。若实精一无杂,真实无妄者,自不容习种之妄染;譬如真金,不应混杂泥沙也。

法师讲解:

此明识阴,即微细精想也。纯一无杂,横竖洞照,曰精明,所谓似一也。浮想已尽,迁扰俱停,日湛不摇处,所谓似常也。即此似一似常,元是根本识阴,体通如来藏性,众生迷位之中,离此无别真体可得,第一卷云:识精元明是也。若以此精明不摇之识,为恒常不变之性者,于身不出见、闻、觉、知,所谓元依一精明,分成六和合也。此固以根本难知,指出现前六用,令凡小之人,知现前见、闻、觉、知,与识精同体故如果是纯精一的第八意识,那么就是如来藏性,就无杂了。若实精一无杂,真实无妄者,自不容习种之妄染;譬如真金,不应混杂泥沙也

经文:何因汝等,曾于昔年,睹一奇物,经历年岁,忆忘俱无?于后忽然,覆睹前异,记忆宛然,曾不遗失,则此精了,湛不摇中,念念受熏,有何筹算?

这一段也不好了解,但是解释一下,就很清楚!

何因汝等,为什么你们在昔年,就是往昔之年,看到一个奇特的事情,不管是什么事啦,人、事、时、地、物,经历了年岁,忆忘俱无,“忆”就是刚刚开始记得,记忆犹新;“忘”就是久了;所以这个要补一个字,“初”忆“久”忘,然后久久俱无,忆忘俱无就是......它一直在强调时间,可是它没写出来,初,忆念得很清楚;久了,就忘了,那久了更久的久久,统统不存在了。

虽然不存在,可是记忆起来,于后忽然,又再一次覆睹前面的奇怪的事、奇异的事,记忆宛然,曾不遗失,也没有遗失啊,则此精了,“了(liǎo)”就是明。此则精明,补上三个字:“本来是”。“湛”就是湛然;“不摇”就是不受动摇中;本来是湛然,不受动摇中,念念受熏,说:是今前念后念,受彼妄习所熏,无有停歇,叫做念念受熏。“受熏”就是:识心的种子无量无边。那么这个识心的种子是无形相的,有何筹算,“筹”就是筹量;“算”就是计算;因为种子是无形相的,所以无量无边,也没有办法......因为它没有形相的,有何筹量计算呢?

整句的意思是说:那么为什么汝等,曾于过去的往年,看到一个奇特的东西,经历了,年代久了,初刚开始的时候,忆想了很清楚,久了就忘记了,久久都不存在了,虽然不存在,但是种子落进去了,于后,突然间,覆,再一遍的,又看到前面奇特的事,记忆又很清楚了,曾不遗失啦,此则精明,本来是湛然,不受动摇中,但是却念念受无量无边的习气所熏习,没有办法停止,这些识心的种子,本来就无形相,没办法筹量,也没办法计算。

讲义原文:

何因反难之词。既云若实精真,不容习妄,下正明习妄之事,故反难云:何因缘之故,汝等曾于畴昔之年,睹一奇异之物,既见奇物,必先留心,经历年深岁久,初时犹忆,久则斯忘,久之又久,则忆忘俱无。于后忽然,覆睹前异者:于后来忽然之间,覆睹从前奇异之物,而记忆宛然如昔日。由前六熏习之力,熏成种子,在八识田中,曾不遗失,故以何因反难之。六识如聚敛之吏,七识似出纳之官,八识犹库藏之使,故知此论收执不忘,惟约第八也。理实此识,尚能忆持多劫,无量种习,次第成熟,岂止现生之睹物耶?则此下,显妄非真,精了即精明也,亦即现前见、闻、觉、知,同一无分别性,名湛不摇中。念念受熏,有何筹算者:前念后念,受彼妄习所熏,无有停息,分剂头数,无量无边,有何可筹量计算也。

法师讲解:

何因反难之词。既云若实精真,不容习妄,下正明习妄之事,故反难云:何因缘之故,汝等曾于畴昔之年,睹一奇异之物,既见奇物,必先留心“留心”就是注意,刚开始,一定会注意。经历年深岁久,初时犹忆,久则斯忘,久之又久,则忆忘俱无。于后,再后面,于后。于后忽然,覆睹前异者:奇特事。于后来忽然之间,覆睹从前奇异之物,而记忆宛然如昔日。由前六熏习之力,熏成种子,在八识田中,曾不遗失,故以何因反难之。六识如聚敛之吏,吏就是官。七识似出纳之官,八识犹库藏之使,故知此论收执不忘,惟约第八也。理实此识,尚能忆持多劫,无量种习,次第成熟,岂止现生之睹物耶?则此下,显妄非真,精了即精明也,亦即现前见、闻、觉、知,同一无分别性,因同一个本性嘛!名湛不摇中这个简单。念念受熏,有何筹算者:前念后念,受彼妄习所熏,注意那个“妄习”!因为从来不用真心,妄习,用妄心的习气,就会六道轮回;用真心熏习,就会进入解脱的状态。无有停息,分剂头数分剂头数就是种种的差别,叫做分剂头数,百千种的差别。无量无边,有何可筹量计算也以前没有这个“无量差别”这个名相,所以用“分剂头数”,分剂头数就是:无量差别。种种的差别,无量无边。

癸二  正申喻示

经文:阿难当知:此湛非真,如急流水,望如恬静,流急不见,非是无流,若非想元,宁受妄习。

解释一下:

说:阿难当知:此第八识就是八识,是湛然非真,此湛非真,意思就是:非真常不可动摇之性,叫做“非真”。此湛并不是真常不动之性,它啊,就像是急流的水,看起来是恬静,恬静就是安静;流急不见,非是无流,非是无流,并不是没有在流动喔!还在流动喔!后面补二个字:“此识”,此第八意识,若非前面的识阴的妄想根元,怎么会被妄习?妄想而熏习?所以肯定这一点,这个识阴,犹有微细的妄想故。

整句再念一遍:阿难当知:此湛非真,如急流水,望如恬静,流急不见,非是无流,若非想元,宁受妄习。

解释一下:阿难当知,此湛,虽然已经接近湛然,接近了,但是却不是真的湛然,非真如本性,非真常不可动摇之性,它就像急流的水,看起来很安静,但是它的内部是流急,但是一般众生看不清楚,没办法分辨,看不到这么深处,并不是无流,并不是说它没有在流动,只是此第八意识,此第八意识,如果不是前非,若非,后面补四个字:非“前四阴妄”,若非前四阴妄想来熏习,那么它就会变成前面四阴的根本了,怎么会受前面四阴的熏习咧?所以第八意识,识阴犹有微细的妄想,因为它受熏习,受熏习,所以有微细的妄想。所以很肯定的,它就是等同一个仓库,接受前面的色、受、想、行,四阴的妄想,若非前四阴妄想根元,又怎么会被熏习咧?所以说:若非想元,宁受妄习,就是此第八意识,若非前面四阴的妄想根元,又怎么会受前面的四阴的妄想来熏习?所以这一点很肯定,识阴犹有微细的妄想,就像仓库,什么生灭,都装进来。

讲义原文:

阿难!应当了知,此八识,湛不摇者,熏之以真则真,熏之以妄则妄,亦非真常不可动摇之性也。但如急流水,《正脉》云:须取无波,平流之急水。望如恬(安也)静者:以其无波之参差,无飞湍之上下也。次二句,明其正因流急,故不可见,非真无流也。尝验其流,抛一草药,于其水面,草药迅疾而去,方觉其流之最急,非无流也。若非想元者:谓此若非前四阴,妄想根元,宁受妄习所熏,此决言其犹有微细妄想故也。

法师讲解:

阿难!应当了知,此八识,湛不摇者,熏之以真则真,熏之以妄则妄,亦非真常不可动摇之性也。但如急流水,《正脉》云:须取无波,平流之急水。望如恬(安也)就是安静。者:以其无波之参差,无飞湍之上下也“湍”就是流速迅疾之水。次二句,明其正因流急,故不可见,非真无流也就是第八意识非常的微细。尝验其流,抛一草叶,于其水面,草叶迅疾而去,方觉其流之最急,非无流也。若非想元者:谓此若非前四阴,妄想根元,宁受妄习所熏,此决言第八意识其犹有微细妄想故也。

癸三  的指灭时

经文:非汝六根,互用开合,此之妄想,无时得灭。

“非”就是除非,除非你,后面补三个字:“修行到”。除非你修行到六根,怎么样?补一个字:“能”,“能”互用开合。“开”就是开六;“合”就是合一。整句的意思就是:除非你修到六根,能互用开六合一的功夫,后面补三个字:“要不然”,第八意识这个妄想,无时得灭。后面补:“要不然”这个妄想,无时得灭。

整句的意思贯串起来就是说:除非你修行到六根能够互用开六合一,要不然,怎么样?这个妄想,第八意识的妄想,无时得灭。

讲义原文:

然此微细妄想,直待何时,方得销灭?除非汝之六根,互用之时,根隔开合之际,此之妄想,亦无时而得灭也。但经用反言以显,故云:若非根解入圆通,此妄终无灭时也。六根互用开合,正当寂灭现前时也。

法师讲解:

然此微细妄想,直待何时,方得销灭?除非汝之六根】到达了【互用之时,根隔开合之际要不然,此之妄想也无时无刻没有办法能得消灭。没办法。(【亦无时而得灭也。】)但经文是用另外一个角度来讲的,(【但经用反言以显】)【故云:若非根解入圆通,此妄终无灭时也。所以唯佛有办法,除了佛有办法,其他众生没办法。六根互用开合,正当寂灭现前时也。就是要有佛,才能破第八意识的微细。

癸四  推广结名

经文:故汝现在,见、闻、觉、知,中串习几,则湛了内,罔象虚无,第五颠倒,微细精想。

解释一下:

那么你现在的见、闻、觉、知,八识心中,怎么样呢?中串习几,“串”就是互相,“串”就是串穿;“习”就是习气;见闻觉知,八识念念受熏,又互相串穿习气,“几”就是微细,注意那个“串”字,那个“串”字,重大的意义是什么?令不散失,贯串起来,令不散失。整句的意思是说:你现在的见闻觉知,这个八识心中念念受熏,受熏当中,互相串穿习气,“几”就是微细,几乎达到了最微细,也令不散失。所以注意那个“串”字,贯串起来,就是你没办法,实际下什么种子,你就得什么果报。

则湛了内,罔象虚无,虽然是湛然明了的内心之处,尚有微细的习气生灭,所以罔象虚无,若有,说若无,补:似有非有。说无又非无,说有又非有,叫做罔象虚无,第五颠倒,微细精想。如果你把它加:“最极微细”,那么你这一辈子,就记得最清楚了,第八意识,最极微细精想。你就知道,除了佛菩萨,凡夫没办法断的!连觉察都没办法,最极微细的精想。

那整句意思贯串起来是说:你现在的见闻觉知,八识心中,念念受熏,互相的串穿习气,几乎达到了最微细,也令不散失,不失去这个种子,在湛然明了的第八意识里面,罔象虚无,若说无不无,说有也非有,这是第五颠倒,最极微细的精想。

讲义原文:

此承上文,未得六根互用,未尽想元,故汝现在,见、闻、嗅、尝、觉、知六精之性,即第八识中,念念受熏,互相串穿。虽习气几微,令不散失,则湛然了知之内,即精明湛不摇中,一分无明为能串,而六根习几为所串耳。故罔象虚无,若无不无,似有非有,凡夫计为命根,二乘认作涅槃,虚而作实,无而为有,是为颠倒,微细精想。谓迷真执似,迷真如藏性,执相似藏识,岂非颠倒乎?前四粗,显此识微细,又此识虽非妙精明心,如第二月,故名精想,但多一捏而已,放手即是真月矣!二详示五重妄想竟。

法师讲解:

此承上文,未得六根互用,未尽想元,故汝现在,见、闻、嗅、尝、觉、知六精之性,即第八识中,念念受熏,互相串穿。虽习气几微,令不散失,则湛然了知之内,即精明湛不摇中,一分无明为能串,而六根习几为所串耳。故罔象虚无,若无不无,似有非有,凡夫计为命根我们为什么有生命?就是有第八意识的妄动。二乘认作涅槃不晓得后面还有一个真如,究竟的、无上的菩提之道。虚而作实为什么叫做虚而作实?认为实有涅槃,这个“实”就是指涅槃。虚而作实,认为它是实有涅槃,结果不是究竟涅槃。无而为有,是为颠倒,微细精想谓迷真心执着是真的,(【谓迷真执似】)【迷真如藏性,执相似藏识,岂非颠倒乎?前四粗,显此识微细,前面就是色、受、想、行,这个四粗,显此第八意识是微细,最极微细的。所以我们讲的生灭有三种,这是师父给大家一个重要的观念:一、能所不断,这是粗糙的生灭;二、第七意识行阴,微细的生灭;三、第八意识识阴,最极微细生灭;那么你就很清楚了。又此识虽非妙精明心,如第二月,第二月,就是比如说:我们把眼睛一捏,(看到)月亮旁边还有一个影子,月亮变成不是真,又像真月,又不像真月,真月旁边有......比如说:这是一个月亮,真月在这里,我们眼睛一弄,这个是真月,又有影子出现,重叠,看起来又一个月,又像二个月,又像真月,又像假月,这个叫做第二月,故名精想,但多一捏而已这一捏就是妄动的意思,妄动!我们的本性一妄动,就像眼睛一捏,看到了这个月亮,咦!有月的影子,变成第二月。放手即是真月矣这个放手就是:万法休歇处,即是真如处。修学佛道,只有一个诀窍:放下,再放下,彻底放下!不执着,再不执着,彻底不执着!不分别,再不分别,彻底不分别!就是成就佛道,无上的佛道,没有什么诀窍,就是在这个地方要下功夫!二详示五重妄想竟

辛三  总结妄想所成

经文:阿难!是五受阴,五妄想成。

说:阿难,是五受阴,五妄想,受此五种,怎么样?“盖覆真性”叫做五阴,五受阴,五妄想成。阿难!是五受阴,五妄想成。

讲义原文:

此总结五阴,即五种妄想所成也。此五种,即是众生所受报法。受此五种,盖覆真性,故名五受阴,又名五取蕴。一切众生,莫不取此以为自体,故名此身为五蕴幻躯,又名五阴身也。由是而观,五阴,虽浅深粗细之不同,而要之皆妄想所成,悉非真心本有也。

《宝镜疏》云:良以众生,自迷如来藏性,而有妄色妄心,依此色心,而成五阴,故有世间凡、圣差别也。若以众生知见,执此五阴,为实有者,即世间法。若以二乘知见,执此五阴,为空寂者,即出世法。若在诸佛菩萨,善得中道,了色即空,达空即色,即为出世上上法,乃第一义谛,不思议境界也。设若离此五阴之法,则五乘圣教,亦无安立之处也。以故,迷之则凡,悟之则圣,皆不出此。凡修定者,苟能于是,用金刚观智,荡涤空有情计,扫除断常知见,了一真之本具,达诸妄以本空,则其五阴妄想之心,当体清净,即是本如来藏,妙真如性矣!初答生起妄想竟。

法师讲解:

此总结五阴,即五种妄想所成也。此五种,即是众生所受报法。受此五种,盖覆真性,故名五受阴,又名五取蕴。一切众生,莫不取此以为自体所有的众生都把这个第八意识揽为自体,故名此身为五蕴幻躯,“幻躯”就是一定会败坏,一定会死,死亡是大自然的一部分,谁都没办法抗拒,想让他不死,求长生不老之药,这个都是妄想!佛都要示现:八十岁要涅槃,你是何人啊?为什么不会死?所以不要怕死,应当怕生!你有下辈子的生,就一定有死,所以学佛的人,应当怕生,不应怕死!又名五阴身也。由是而观,五阴,虽浅深粗细之不同,而要之皆妄想所成,悉非真心本有也。

《宝镜疏》云:良以众生,正因为众生,自迷如来藏性,而有妄色妄心,依此色心,而成五阴,故有世间凡、圣差别也。若以众生知见,执此五阴,为实有者,即世间法。若以二乘知见,执此五阴,为空寂者,即出世法。若在诸佛菩萨,善得中道,了色即空,达空即色,即为出世上上法,乃第一义谛,不思议境界也。设若离此五阴之法,则五乘圣教,亦无安立之处也。以故,迷之则凡,悟之则圣,皆不出此。凡修定者,苟能于是,用金刚观智,荡涤空有情计,扫除断常知见,了一真之本具,所以记住师父一句话:我对生灭无常的世间,彻底没有意见,生死就了!“师父,您对某某法师有什么看法?”“我没有看法。”“师父啊,某某人写的书能不能看?”“你用大智慧,自己分辨。”讲出来会伤人啊,对不对?很多人都写信来印证,师父,哪一本书、哪一个人可以亲近?不可以亲近?这个不能讲得太明显啦,对不对?讲得太明显的话,传到那个人的耳朵,反过来会伤害师父的,知道吗?我年轻的时候,就是不太懂事,讲经说法的时候,就是批判这个外道的,哇!啪啪啪啪!后来听说外道对我很不满,就在底下把我做一个稻草人,用针一直扎我,一直扎我,他们有的传话给我,他说:你讲话太直了!后来慢慢年岁越来越大了,体力渐渐容皱、气衰了,就觉得说:唉呀!也不需要搞得这么对立,对着干,不需要!现在用道德,感化他;用般若的智慧,感化他;用慈悲心,来感化他;要越老,就要越宝!现在年岁大了,有改变我的观念了,不要对着干,这样不好!所以我现在收敛很多了,觉得非常有修养,差很多啦,真的!哇!以前二十几岁的时候,拿着大刀阔斧地一直讲一直讲,所以在座诸位!你要听经闻法,要听我那个二十几岁在讲经的时候,那个是真心话!嗯!那个是真心话,怕你什么东东!现在不行了,现在气衰了,容皱了,真的不行!六十岁了吧?六十岁,有的人都没有活到师父的年龄啦,是不是?六十岁,真的是有一点年岁了,乘以二就是一百二十,对不对?所以再活,也不会几年了,如果我以佛陀的年龄,八十减掉我现在的六十岁,就:我剩下二十年可以活,二十年了。达诸妄以本空,则其五阴妄想之心,当体清净,即是本如来藏,妙真如性矣这个是指:生起妄想。初答生起妄想竟

庚二  答阴界浅深

经文:汝今欲知,因界浅深:惟色与空,是色边际。惟触及离,是受边际。惟记与忘,是想边际。惟灭与生,是行边际。湛入合湛,归识边际。

这个初学佛法,这哪看得懂这个!解释一下:

这汝今欲知,五阴的因界,这五阴的界限浅深,在哪里呢?

好!惟色法与虚空,这个“空”是虚空,不是空性喔。唯你看到的色法,还有你眼睛看到的虚空,这个统统叫做:色阴的界限,是色边际。

惟触以及离,身体有接触,碰触到,还有离,“离”就是没有触,有碰触到身体,跟离身体的无触,统统是触的边际、边界,是受边际。碰触到跟不碰触到,这个统统就是触跟离触!这个“离”加一个“触”就更清楚了,触与离触,统统就是受边际。

再来,惟记,“记”就是记忆,与忘;一下子记,一下子忘,有时候记得,有时候忘记,这个是想的边际。

惟灭与生,是行阴的边际。这个容易了解,大家都知道行阴是生灭。

接下来就比较不容易了解了,湛入合湛,注意听!“湛入”是湛然而有所入;“合湛”就是无所入之湛然,合湛就是无所入,这个合湛叫做无所入的湛然。前面是:有所入的湛然;后面是:无所入的湛然;这二句加起来叫做:湛然而有所入,以无所入的湛然,相泯合之湛然,就是:看起来像有所入,又好像无所入。简单讲:“湛入”就是:湛然有所入;“合湛”就是:湛然无所入;有所入跟无所入泯合,这种湛然,看起来有所入,其实无所入。这种湛然,统统归于识阴的边际,所以这个“湛入”、“合湛”,实在没有几个人看得懂,说:湛然有所入,湛入,比较好懂,“湛入”就湛然有所入,但是,其实合湛,就是,“合湛”就是无所入。湛然有所入,又湛然无所入,有所入跟无所入,平等,合而为一的湛然,统统叫做识阴,这个微细到二乘人都没办法,何况凡夫!

讲义原文:

阿难前第三问,如是五重,诣何为界?佛今于第二超答云:汝现今欲知,因界浅深者,此一科之文,披阅诸家疏释,惟交光法师,研究有得于心,详释边际之浅深,超千占而独最,故悉依之。交光法师云:今考古训,十八界,乃云界者因义;谓出生诸法,如地生物,而地为物因也。今五阴即界之开合,故名因界,但是阴之别名而已。浅深,即是边际之浅深,历五阴而各有也。如色阴中,有相为色,无相为空,若离诸色相,而栖心空净;祖家,谓之一色边,唯识,谓为空一显色,是知尽色,而不尽空;皆未出乎色阴边际,而一切空忍,皆非究竟也。受阴中,取著曰触,厌舍曰离,断诸取著,而不忘厌舍,是犹住舍受之中。故佛于离幻之后,复教离离,是知尽触,而不尽离;亦未出乎受阴边际,而一切背舍,皆非究竟也。想阴中,有念为记,无念为忘,除诸念而不忘无念,是仍住于静念之中。故佛言:有念无念,同归迷闷。祖云:莫谓无心便是道,无心犹隔一重关。是知尽记,而不尽忘,亦未出乎想阴边际,而一切无想,皆非究竟也。行阴中,以迷位,散心粗行为生相,如二卷喻如瀑流者是也。以修位,定心细行为灭相,如此卷喻如野马者是也。然此细行,似灭非灭,仍是清扰细迁,如定中人,不免爪生发长,足以验之。是知尽生,而不尽灭,亦未出乎行阴边际,而一切灭定,皆非究竟也。识阴中,以有入为湛入,盖泯行流,而灭归识海。经云:性入元澄,一澄元习,如波澜灭,化为澄水是也。以无入为合湛,经云:内外湛明,入无所入是也。盖合字有不动之意,即流急不见其流也。然此合湛境界,分剂非浅,良以始言湛入,特表行阴方消,识海初入;按位已当七信,齐于四果。而圆通正在闻所闻尽,终言合湛,更名识海久停,湛明净极,虽视湛入有加,居然仍在识境,咸不免于最细四相所迁,是知尽湛入,而不尽合湛,终未出乎识阴边际;所谓清光照眼,犹似迷家,而一切明白法身,犹未究竟也。问:识阴尽时,毕竟何位?答:入初住,证圆通也。经云:非汝六根,互用开合,此之妄想,无时得灭;是其明征也。问:此之识阴,既惟第八,即是业识,而别经论,皆谓无明生相,等觉后心方尽,今言初住即尽,而后位依何住持耶?答:彼是渐教所谈,初住等觉,尚隔天渊,岂遽说尽?此是圆顿之旨,经文从互用中,顿超诸位,能入金刚干慧,非等觉后心而何?应知胜义中,真胜义性,大不思议,不应以渐而难圆也。然以此总较,因界之浅深者,若但知色为色,而不知空亦是色者,知色界之浅者也;知空色之皆色者,知色界之深者也。如是乃至但知湛入为识,而不知合湛亦识者,知识界之浅者也;知湛入合湛皆识者,知识界之深者也。是则发挥五重妄想,可谓极尽其境界矣!

法师讲解:

阿难前第三问,如是五重,诣何为界那么底下咧?我们时间够用,因为这一卷录影带,它是三个钟头的,如果我把它放到下一个钟头,怕讲不完,因为下个钟头的录影带,只有二个小时,那么就讲得完,我们休息二十分钟,再来讲这个,因为只有一千五百六十七页,一千五百六十八页后,是讲圆瑛老法师的事略,我们就不谈。所以简单讲,只有剩下十四页,那么二个小时以内,是绝对会念得完。如果念不完,如果讲不完,我就用念的!是不致如此啦。所以时间要控制一下,所以这个小时,一定要讲到这个时间,要不然后面就,二个小时怕讲不完。


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